走進嘉義的時光隧道史蹟資料館位於嘉義公園內，園內飽含人文史料與豐富珍貴的歷史，宛如台灣近代史的縮影，齋館建積267平方公尺，社務所建積208平方公尺，兩棟建築物之間有通廊相連，若以中央通廊為連繫軸，則形成頗具規模的整體空間。綜觀該日式「書院造」構造之格局，建築元素與服務機能等形式，在國內十分稀有，具獨特性，藝術表現優雅，工藝參考價值高。 史蹟資料館該兩棟建築物屬日本「書院造」的建築形式，使用天花板、紙橫拉門、外廊道等建築要素。而屋頂屬「入母屋式」形式，類似中國傳統的歇山頂，其屋簷、屋脊、破風、垂脊、正脊均使用日式之建築元素。屋身外壁之上端有船形肘木(斗拱)，下半部採「真壁」形式。台基為低矮干闌式作法，而門窗方面，門多採橫拉門，只有少數屬推拉門；窗則有玻璃橫拉窗固定格柵窗、固定格柵加橫拉玻璃窗，以及紙橫拉窗等四種。齋館、社務所、手水舍，祭器庫等，是日本留下的居住文化代表，且祭器庫有混凝土模倣木作建築的外牆，較為特殊。後經市政府委託專業單位本著「不改變主體架構」、「保留原有外觀造型式樣」、「依原有建築元素復原」、「考量與公園環境配合」等原則，陸續完成建築物的修復建。 ．歷史小百科嘉義市史蹟資料館兩棟建物乃日治時期嘉義神社附屬的齋館及社務所，嘉義市史蹟資料館列為市定古蹟，其創建於昭和18年(西元1943年)，齋館係前往神社祭祀前齋戒和準備的地方，而社務所為神社行政管理辦公處。 民國87年10月，該兩棟建物經嘉義市政府核定為市定古蹟，並定名為「嘉義市史蹟資料館」。90年9月15日史蹟資料館開館啟用，館內展示有關嘉義的人與嘉義市的事，以過去與現在的時光交錯，呈現各自的風華，藉以激發民眾愛鄉愛家的情懷。史蹟資料館是了解嘉義歷史的最佳處所。認識嘉義，就從參觀史蹟資料館開始。

停水乾涸將近半世紀的嘉義神社「手水舍」復水了！位於嘉義市史蹟資料館對面的手水舍，嘉義神社的歷史源自1911年，當年日人為了提倡日本國家神道，推展皇民化的運動，嘉義廳積極籌建嘉義神社。嘉義神社分為兩代，第一代神社於1915年啟用，其位置在現在射日塔的右前方，當時因參拜人數多，空間不敷使用而另建第二代神社。整體古蹟範圍包含第一代神社遺跡、祭器庫、手水舍、休憩所（參集所）、齋館及社務所等附屬館所。第二代嘉義神社的手水舍於1945年啟用，為獨立的四柱庭建築，中央有八角形溢水槽，槽內置石盤一口，配置長柄水勺，提供參拜者洗手和漱口之用，以達到淨身淨心的效果。為了保護古蹟，引接自來水並加裝感應設施自動出水，讓遊客體驗到訪日本神社時的淨身漱口步驟，希望復水後讓更多民眾參觀嘉義市史蹟資料館時，對神社的歷史文化有更多的認識。手水舍內設置解說牌讓參觀民眾認識手水舍使用步驟：(1)以右手拿長柄勺取水（每人只取一次水），洗左手。(2)交左手持勺，洗右手。(3)再交回右手持勺，將水倒於左手掌，用來漱口（或象徵性的用水拍嘴唇）。(4)把勺子立起，以剩餘的水洗勺柄。(5)最後將水勺放好，讓下個人使用。沒體驗過日式手水舍的民眾，可以到嘉義市史蹟資料館參觀體驗，結束後將木水勺放回原位，讓下一個參觀者感受淨身淨心的儀式。

香火鼎盛的市定古蹟明永曆年間，鄭成功以臺灣為根據地，立志推翻清朝政權，此時大陸漳泉先民大舉移入臺灣開墾，當時有自泉州府同安縣人士恭奉保生大帝神像隨行來臺開墾，祈求保生大帝庇佑。明永曆27年(西元1673年)，鄭經西征時，將在鳳山地區(今高雄縣仁武鄉)屯田的仁武鎮部隊改調至諸羅地區(今嘉義市)駐守，當中泉州籍官兵也將保生大帝神像迎到諸羅地區，做為軍民的守護神。明永曆31年(1677年)官兵建小祠祀之，此為仁武宮草創初期。至清康熙40年(1701年)諸羅知縣毛鳳綸提倡建廟，並紀念主神為當時仁武鎮官兵供奉而來，將廟宇命名為仁武宮，為嘉義地區最古老祀奉保生大帝的廟宇。仁武宮建廟後，於雍正、乾隆、嘉慶、道光及咸豐期間，歷經多次修建與增建。日昭和13年(1938年)市尹川添修平(生卒年不詳)為推行皇民化政策，下令廢廟除神全市63座寺廟，全部寺廟廟產充公為日人所有，仁武宮神像被移奉城隍廟，廟產為日人伴八郎占據，並開設南和商行。此次破壞造成仁武宮內大量文物皆毀損殆盡，為歷史文物保存的一大損失。民國34年(1945年)二戰結束，嘉義仕紳集資購回仁武宮產權，並重建廟宇。於民國36年(1947年)正月初一，恭迎保生大帝歸廟安座，讓仁武宮恢復祭祀。民國50年(1961年)再次整修，重修前殿廟壁及廟頂，並以水泥柱新建四柱亭、左右牆廊以及拜殿，正殿中樑柱則是原木柱接水泥柱混用。仁武宮氣勢雄，雕樑畫棟，屋頂五彩琉璃，剪粘花鳥人物，栩栩如生。現今仁武廟整座廟宇都是以樟木為結構，深保存價值，文武門神為潘麗水大師彩繪，具藝術價值。雖經多次修建，廟體原貌未失，彩繪、 石雕、 木雕、泥塑、脊飾頗為精緻，龍蟠虎踞，雕樑畫棟，氣勢雄偉。仁武宮內設有一道光三十年的石香爐，原祀大道公神像。因傳廟內之藥籤當靈驗，前往求籤者相當多，據廟方表示，信徒自承為保生大帝【乾兒子】者甚眾，這是一種民間習俗，以求得神明的療佑。

「嘉義媽祖婆」－許世賢博士被尊稱為「嘉義媽祖婆」的許世賢博士，從行醫濟世到從政歷程，創下十幾項台灣第一，如第一位女性醫學博士、中學校長、市參議員、市長、立法委員，是公認的台灣歷史性人物，國家文化總會於其故居設置170公分高的原木崁銅浮雕，以茲表彰，並配合出版「女人屐痕」一書，封面選用許世賢博士婚紗照片，肯定許世賢醫人醫國的多項重要功績。許世賢故居門牆上的「女性文化地標」由嘉義市女性藝術工作者吳娟設計、製作，為一座170公分高的長方型原木嵌銅浮雕。(許世賢故居屬私人宅第，不對外開放參觀。)檜木材質帶入許世賢當代的林業產業意象，上方珠簾象徵女性地位，圖面蓮花則旨在表彰許博士清廉問政的形象。．「女性文化地標」是國家文化總會選定17位對台灣具開拓性、歷史性的女性與女性活動空間，設置「女性文化地標」。

嘉義市民的信仰中心城隍又稱城隍爺，象徵地方之守護神，城隍廟是嘉義市民的信仰中心，自古即與民眾息息相連，香火鼎盛。創建：康熙 54年(1715)，距今已近300年之久 現建：昭和 11年重建，至昭和15年(1940)竣工城隍廟於康熙五十四年(西元1715年)創建。雍正十年(西元1732年)重修。及至乾隆二十九年，因廟身傾圯斑駁，有折崩之虞，新任邑宰張所受加工予以重修。現今城隍廟為泉州溪底派匠師王錦木主司重建，建築富麗，格局尊貴，對木雕藝術表現深具特色，拜殿之八卦藻井，正殿步口及次間看架斗栱，全由榫卯鬥成，不用一釘一鐵，匠藝巧奪天工。城隍廟保存清領時期之碑匾文物十餘件，彌足珍貴，包括全台城隍廟唯一獲皇帝賜匾的「臺洋顯佑」匾，太子太保王得祿獻「道宏化育」匾，知縣張所受立「重建城隍廟」碑，知縣范學恆為供香燈之資而立碑， 晉江龔道南獻大算盤，知縣王廷幹為興築陰靈堂而立碑，教諭蘇鳳藻獻「赫聲濯靈」匾，台澎掛印總鎮章高元率參將周立得等獻「除暴安良」匾等計 11件，彌足珍貴。 為泉州溪底派匠師王錦木主司重建，具傳統建築特色，是典型的街屋式廟宇配置，建築規制富麗，三川殿精緻大方，拜殿裝飾巧奪天工，正殿莊嚴肅穆，格局尊貴，呈現空間秩序的美感。位於拜殿水車堵，左右兩面各有細膩傳神的交趾陶傑作，係陳專友和林添木兩位大師〝拚場〞之作品，藝術價值非凡。門神彩繪為名匠陳玉峰創作， 廟中神像，脊飾、彩繪、石雕、門神、木雕等做工精美。

藥師佛禪寺主要供奉南無東方藥師琉璃光佛，二樓為大雄寶殿供奉三寶佛，提供信眾求籤、點燈、拜佛參訪。藥師佛於過去世，行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除病苦、消災延壽、賜予福報，於佛教傳於東亞之後在東亞盛行，主要經典為藥師琉璃光如來本願功德經。寺內供奉南無東方藥師琉璃光如來，由日光普照菩薩及月光普照菩薩脅侍兩側，並有三寶佛、四大天王護法及六十本命菩薩，為台灣地區少數供奉藥師佛為主之寺廟，每年欣逢藥師琉璃光佛聖誕（農曆九月二十九日）皆邀請信徒前來恭賀禮讚。

金廣成文化館位於新竹縣關西鎮，承載著當地的開墾歷史與文化發展。「金廣成」墾號成立於光緒13年（1887年），由關西在地拓墾者蔡華亮擔任墾首，聯合周源寶、張秀欽、徐阿連等人，響應清朝政府的「開山撫番」政策，展開四寮溪上游地區的開墾。他們共同建立了「金廣成墾號」，並將拓墾組織分為「元、亨、利、貞」四股，透過抽籤方式分配土地，進行伐木與樟腦製造，形成了今日的四寮、七寮、八寮、十寮等地名。除了樟腦產業，當時關西地區亦發展煤礦開採，隨著採礦工人增加，政府為普及教育，設立了仁和國小，提供當地居民就學。然而，隨著農村經濟轉變與人口外流，昔日繁榮的「仁和里」於民國67年（1978年）被裁撤，與明湖里（今湳湖地區）合併為「東山里」，而仁和國小也因生源減少於民國76年（1987年）正式廢校。為了保存地方歷史文化，紀念金廣成墾號及先民拓墾的努力，關西鎮公所於民國92年（2003年）向文建會提報「地方文化館計畫」，活化仁和國小舊址，改建為今日的金廣成文化館。館內規劃有文史與生態靜態展覽，並定期舉辦藝文展覽、小型藝文活動，成為關西地區文化保存與推廣的重要據點。金廣成文化館不僅是一座歷史文化場館，其周邊擁有豐富的自然與歷史景點，適合安排深度旅行。無論是對地方歷史有興趣，或是想親近大自然、感受關西的文化魅力，金廣成文化館都是不可錯過的旅遊據點。

關西南陽堂鄧屋承載著鄧氏家族的歷史記憶。祖籍廣東饒平的鄧氏家族，其12世祖鄧仕全遠渡來臺，最初定居於臺北新莊。18世紀末，因家族發展而向新竹大旱坑購地置產。然而，清道光年間閩粵械鬥頻繁，客籍鄧氏家族受到波及，14世祖遂舉家遷居至大旱坑，並攜手其他墾戶共同開鑿「老焿寮圳」，興築民居，逐步發展成聚落。鄧氏家族的「南陽堂」，族人習慣稱之為「老屋」，據考證，其初建可追溯至清道光年間，如今所見的建築則是在明治三十九年（1906年）由新埔五分埔匠師劉家來主持修繕而成。南陽堂鄧屋為典型的客家夥房建築，現存格局為「一堂三橫屋」，前有禾埕，後有水井與化胎，充分展現傳統客家三合院的生活機能。主廳作為公廳，左右橫屋供族人居住，外橫屋則為農作與畜牧用途，如養牛、養豬等。建築材料皆取自當地，黑瓦、土磚、斗砌磚、木桁架均反映客家人就地取材、樸實務實的建築風格。屋內講究風水，如土地龍神、灶君爺、化胎與天公龕的配置，體現客家人對信仰的虔誠。特別的是，南陽堂鄧屋的「一體成形木門」與「門門相通、不開側窗」的設計，不僅考量了安全性，也蘊含風水理念。鄧氏家族的遷徙與發展，是客家族群二次移民的典型案例，也與竹塹社保留地的漢佃歷史息息相關。鄧氏後人積極參與地方事務，涵蓋宗教、文教及商業發展，其中第18世族人鄧家造原在新竹城內經營藥舖，卻因當時傳染病爆發，遭日本政府隔離封城，全家僅留其妻陳連妹獨存。他所研發的藥粉後來由第19世鄧聲河傳承，並改良製成「廣東苜藥粉」，至今仍暢銷。為了凝聚家族情感，族人於2014年成立「臺灣鄧氏仕全公派下家族會」，讓這份珍貴的客家宗族文化得以延續至今。南陽堂鄧屋不僅是一座百年古厝，更是關西地區客家拓墾史的見證。其完整的建築配置與豐富的文化內涵，使其成為客家歷史與建築愛好者不可錯過的重要遺跡。

渡南古道是飛鳳古道的支線，全長不到1公里，路程短、地勢平緩，適合作為茶餘飯後的休閒步道。古道的上游起點為「渡船頭橋」，終點為「南山大橋」，因此得名「渡南古道」。 步道沿線保留原始自然風貌，並由台灣千里步道協會志工修復「樟之細路」手作步道，提供舒適的行走環境。沿途可見種植的關西仙草花，推薦順遊「關西仙草一分田」，欣賞浪漫紫色花海。 若時間充裕，建議從東安古橋出發，經過渡南古道，再前往南片區的「羅屋書院」，探索當地文化與歷史。渡南古道類型：郊山步道難度：低長度：單程約1公里路面狀況：卵石、石板、土徑、產道

循著小徑往前走，推開一扇木門，緩緩步下枕木梯，走進這個充滿藝術與神祕的空間，這裡是沙湖壢藝術村！沙湖壢藝術村位於寶山水庫內，其中漣漪書屋是日據時代興建的磚造平房正對應著湖面，得天獨厚的盡享自然美景，蒼翠樹木在湖面映照成倒影，清風吹拂，激起水面漣漪，如夢幻境。這裡瀰漫著藝術的氣習，除了提供藝術家駐村創作，也提供民眾親近藝術的管道，悠閒的午後，逛逛藝術村，觀湖賞景品啜一杯濃醇咖啡，盡情倘徉藝術、美景激盪出的靜謐與謙和的美感。除了水色、藝術，沙湖壢藝術村還有著季節限定的農村景致，永遠是新鮮上演，初冬來時有橄欖結果，春天時有櫻花展顏，五月桐花開時還有山間白雪，烈月相思樹上的黃色悸動更是惹人憐愛，秋末時節則換成清甜的柚子、楊桃熟成，四季更迭。