位於嘉義縣水上鄉與太保市的交界，塗溝村由頂塗溝及下塗溝兩部落組成，是個典型人口外流的農村，僅存老人與小孩的社區，生活環境日漸惡化，縣府一度希望在此設置垃圾場，引發村民強烈抗議，更喚醒村民的環保意識，加上近年來，政府大力推行社區總體營造，佐以地方人士的覺醒，頂塗溝社區於1998年開始進行社區營造。重整村內環境，整治水溝，種植水蠟燭，改善原本髒臭雜草叢生的排水溝，變成有著生態蹤跡的清水溪，更種植唐棉、馬櫻丹美化環境。意外出現樺斑蝶，由於唐棉樹又稱蝴蝶樹，唐棉的花朵會分泌甜甜的蜜汁，可提供蝴蝶所需食物，所以吸引了蝴蝶造訪頂塗溝，村民因此決定大量栽種唐棉以復育蝴蝶。在媒體的報導下，「蝴蝶村」的美名也不脛而走。1999年是蝴蝶鼎盛期，陸續舉辦「蝴蝶到我家」、「油麻菜籽節」等活動，也帶動社區觀摩風潮，有兩百多個社區曾前來參觀，成功打響頂塗溝蝴蝶村的名聲。不過近幾年蝴蝶村的蝴蝶不再飛舞，因為寄生蜂侵襲，破壞了蝴蝶生態。寄生蜂會寄生在蝴蝶蛹內，然後慢慢吃掉蝴蝶幼蟲，導致最後蛹裏孵出的不是蝴蝶，而是蜜蜂。雖然可惜，但老化鄉村的形象已脫胎換骨，有了農村新氣息，美化環境的目的已達成。2006年，社區獲得信義房屋社區一家95年度贊助，以及林務局社區林業補助，將針對穿越頂、下塗溝兩部落間的台糖鐵枝路1.8公里，進行綠帶生態教育公園之營造，串連兩部落間的環村「蝶戀花步道」，並進行「飛躍蝴蝶之精神形象標誌」，讓社區更具多元文化生態、休憩運動教育的功能，也希望提供民眾更好的假日休閒去處。

座落於嘉義布袋漁港的「布袋港潮間帶海上巴士」是一處結合地方生態、人文、休閒的休憩場所，這是一處乘著船帶著您遊賞漁港、陸地、沙洲、海上牧場、潮間帶之海上生態休閒園區。

南布袋濕地位於嘉義縣布袋鎮市區南側，座落於昔日布袋鹽場的六區鹽田所在地，包含潟湖水域面積廣大。由於經濟結構轉變，本土鹽業將鹽場廢曬，經過了多年的閒置，長年的雨水沖蝕淡化以及地層下陷，自然與人為的各種因素影響之下，這裡最終形成了一片生態豐富的溼地環境，吸引大批冬候鳥、夏候鳥前來棲息覓食，此處也成為雲嘉南濱海地區賞鳥的熱點。

1920美漾森林以木麻黃、水黃皮及銀合歡為主要優勢種，鄰近地區有多種類的脊椎動物，而這些物種在海岸林及濕地生態系扮演重要角色。

好美寮自然保護區位在布袋鎮好美里境內，由於八掌溪與龍宮溪兩條河流交會於此，使得此處擁有非常多樣性的地景，從潟湖、濕地到沙灘、紅樹林，這樣的生態環境吸引了各式各樣的生物在此覓食、棲息，也同時成為東亞與紐澳候鳥遷徙的中繼站。

位於嘉義布袋的前東港山，雖然標高僅11公尺，卻擁有和玉山一樣的一等三角點，僅需短短30秒就能從平地登上山頂，享受和台灣第一高峰玉山一樣的超廣角視野。

布袋在清乾隆時開始開闢鹽田，到了清道光3年的富鹽商吳尚新更開闢了鹽埕百甲，奠定布袋曬鹽業的基礎；到了日治時期，布袋的鹽場更為成熟，並使得當時的布袋港成為重要的鹽運港口，將布袋的鹽銷往中國及日本。

嘉義縣內有多所高等教育學府，充滿著文教氣息。而中正大學即為縣內一優良高級學府。中正大學為一所新興的大學，它的前身是一片甘蔗田，民國76年12月1日，行政院正式核定民雄鄉的這塊土地作為中正大學的建校用地，原本滋養萬物的土地，轉而承接了培育莘莘學子的新時代任務，之後學校陸續成立了中國文學、應用數學、社會福利、資訊工程、國際經濟等五所研究所，截至目前為止已經是一所發展完善的大學。中正大學校地廣大，建築優美，而以其寧靜湖、清園為校園內最著名的景點。寧靜湖原為校園中南側之深溝，依照沉祖海建築師之校園規劃構想，將此深構開闢為寧靜湖。湖上跨有二十公尺寬的高拱橋，為學校南北端之景觀軸線起點，跨湖拱橋除做交通連結之用，長虹臥波的景觀更為本校一大特殊風景，湖區內育有校園成功繁殖的天鵝及綠頭鴨等水禽。清園為中正師生為感念本校創校校長—林清江先生對創建中正大學的貢獻，而連署發起興建，頗具紀念意義。特別的是園內植物栽種類別，以四季交替呈現色彩植物為原則，以現有之樟樹林營造各種地貌,呈現自然生態之美。校園中央的中央噴水池也是其特色之ㄧ，為一具有報時功能之噴水池,於整點及半時噴出美麗水霧約15分鍾,而中央廣場噴水池燈柱有其造型上之意義,十二支柱子代表一年,十二個活水源頭,而噴出之水全表示由上而下生生不息的生命動態，為中正大學最富代意義之精神地標.

旺萊山鳳梨文化園區位於嘉義中正大學附近，旺萊山由來因為民雄有個地方專門出產鳳梨，所以以台語來命名就稱為旺萊(鳳梨)山。主要是以民雄出產的鳳梨酥為主題，讓遊客觀光，工廠內有免費提供熱茶、鳳梨酥給來的遊客品嘗。旺萊山的土鳳梨酥，是採用得過神農獎及吉園圃(GAP)安全水果認證的鳳梨達人栽種出的鳳梨，就地採收後現做內餡，外皮則使用土雞蛋、日本職人麵粉，以及歐洲進口奶粉與法國頂級奶油製成。

歷史沿革：興建年代：創建年代不詳，重建於大正12年(1923)主祀神明：觀音大士(大士爺)本廟建築起源年代無法考證，可能創建乾隆年間。明治39年(1906)梅山大地震，廟宇全毀，至大正12年(1923)，信眾集資復建，並將民雄地區同遭震災的大士爺廟、慶誠宮(媽祖)、開漳聖王廟(陳元光)、開台聖王廟(鄭成功)四座主神合祀，但受限於日本的殖民宗教政策，只好以「慈濟寺」名義復建。至民國76年 (1987)恢復原來廟名。大士爺，也稱為大士爺伯、大士爺公，其起源說法甚多：一 說大士爺是鬼王，後被觀音菩薩收降；或說其實是觀音菩薩化身為鬼王樣貌以降伏眾妖鬼；而縣志記載的是，北港泉州人與民雄漳州人，為一文錢細故械鬥，死傷慘重，所以事後雙方協議以普渡方式，祭拜亡魂，大士爺即亡魂神靈之代表；也有說是因為瘟疫，先民因此祭祀原本家鄉所信仰的大士爺，希望能平息疾病。這些說法雖然不一致，但實際反映了本廟排解械鬥紛爭、促進移民社會和諧，在疾疫流行時安定人心……等多樣的功能。由於大士爺過去僅在普渡時才設紙糊神像在街角祭祀(或說觀音大士僅在該時期才化身為鬼王樣貌)，所以平日正殿上只能看到觀世音菩薩端坐。每年農曆7月21日 至23日是民雄的年度盛事－大士爺祭，這時廟方會將一尊青面獠牙的紙糊大士爺神像，供奉在正殿。到了普渡尾聲，將大士爺神像和山神、土地公等紙糊品，火化升天，以象徵大士爺帶走眾家好兄弟，讓地方恢復平靜。建築簡介：大士爺廟現有建築重建於大正12年，合祀了四座廟宇的神明，因此大士爺廟的格局區分為四大部份：左右側邊建築是開漳聖王殿和開台聖王殿，中軸線的三川殿和主 殿則是大士爺廟的主體，後殿則是祭祀媽祖的慶誠宮。另外從本廟三川殿和左右兩座山門並列的正立面，應也可以看出數廟並列的味道。本廟年代最古老的構件，應是三川殿的石獅和後殿柱珠，都是原本慶誠宮的舊物，為嘉慶14年所雕。石獅尤其是石雕中的上品，造型屬於清領中期風格，值得仔細欣賞。此外三川殿的木雕細緻且題材特殊，有書生、農夫、樵夫及漁翁的人物，和以地獄景象為主題的雕窗。建築特色：本廟的重建樑柱及石材主要來自1905年時同遭地震傾倒的慶誠宮等廟，還放置了一些清領時期的廟宇文物，所以間接保存了民雄地區的廟宇文化。