西元1814年（清嘉慶19年），下淡水縣丞吳性誠為了振興地方文教風氣，與歲貢生郭萃、林夢陽等人起議興建屏東書院（又稱孔廟），雖然書院經過多次的遷移整修，但仍然維持原有的講堂、祀殿及齋舍格局，充份呈現傳統書院的空間特色，是屏東歷史悠遠的建築的古蹟，也是屏東境內唯一的書院建築。 屏東書院最早起建在今日的中山公園內，共有36間齋舍，前殿設講堂，後殿奉祀文昌帝君、程子與周子等諸人；西元1895年（光緒21年），便將屏東書院改為孔廟，主祀孔子，配祀孟子、顏子、思子、曾子四大賢人，以及周子、朱子、程頤、程顥、張子五大儒者，但在缺乏經費修繕的情形下，孔廟就逐漸荒廢了。 西元1937年，統治台灣的日本人計畫將孔廟遷往他處，但在日本學者疾呼保存的建議之下，便按照書院的原貌拆遷至勝利路現址，然而遷移新址之後，曾有很長一段時間，因未積極維護，使孔廟又呈現破舊景況。 直到民國66年，當時的屏東縣長延請知名建築師漢寶德先生主持修復計畫，民國68年終於使孔廟恢復當年舊觀。 修建後的孔廟，庭院面積挪寬，前後殿以軒亭相連，中堂改為大成殿，後殿改為崇聖祠，附建單坡迥廊，並加築一面照壁，上書「九仞宮牆」；另外還保留四座碑記，以呈現書院的修築歷程。民國74年，屏東書院被列為國家三級古蹟，是深具文化價值並保持完好的歷史古蹟。

文化基地x博物館x文創園區1936年設廠、2002年停止運作的「屏東菸葉廠」，2017 年全區登錄為歷史建築，2022年春天將以「屏菸1936文化基地」的嶄新身份重生，以屏東觀點訴說這裡的多元文化。

白燈塔位於琉球嶼南側，厚石裙礁的西側山頂處，屬於國際性燈塔又有「白燈樓」之稱。興建於西元1929年，基座至塔頂約10公尺，水平面至塔頂有88公尺，裝有日夜自動閃光設備，與墾丁國家公園的鵝鑾鼻燈塔同具漁船航行往返指引之指標。喜歡觀察螢火蟲的愛好者，每年春分至秋末，本區非常適合作螢火蟲觀察。每當夜幕低垂時燈塔路口兩旁的草堆中，隨處可見地下繁星點點，空中閃閃發亮，正是臺灣窗螢的雄蟲與雌螢忙著打燈點燃寂靜的仲夏，而斯文豪氏攀蜥與褐虎，互不相讓攀附在鄰近的榕樹鬚根上大剌剌地睡眠，其功力之高深，讓人看了不禁莞爾。

鍾理和是「台灣鄉土文學之父」，故居位在廣興村，以臺灣坊間民宅為設計主調，為臺灣第一座平民文學紀念館。收藏鍾理和個人手稿、日記、雜記、生活用品及作品外，臺灣許多本土文學作家的手稿也在收藏之列，2003 年開始進行「鍾理和紀念館暨文學園區規劃」，朝向文學社區化、加強社會文學教育的方向邁進。

三和部落位於屏東瑪家鄉屏37鄉道，來自美國的牧師喬艾光在民國32年用台灣基督教福利會（簡稱「TCS」）的資源，協助原先由霧台、三地門、瑪家鄉三個鄉的原住民移遷來隘寮墾荒，於民國56年，經村民大會會議決議改名為「三和村」。三和村實際有三個村─ 北村玉泉社區排灣族、中村三和社區排灣族，和南村美園社區排灣族、魯凱族的居住地。

臺灣原住民族文化園區位於屏東縣瑪家鄉北葉村，原為瑪家山地文化村，附近均為排灣、魯凱族的聚落，成立於民國74年，佔地面積約82公頃，主要以展示、保存台灣原住民文化為主，是國內規模最大、最具研究價值的野外博物館。

禮納里永久屋基地，位於瑪家鄉與內埔鄉交界，自古以來蘊藏著深厚的文化與歷史故事。這裡曾是排灣族和魯凱族的物品交換地點，部落間透過這個交流的場所，維持著和平與共生的關係。隨著時代變遷，這片土地成為台糖公司瑪家農場，但在2009年八八莫拉克風災後，這裡被賦予新的使命，成為災後重建的家園。莫拉克風災帶來的毀滅性災情，讓屏北地區的三地門鄉大社村、瑪家鄉瑪家村、霧台鄉好茶村的居民不得不尋找新的家園。在政府部門與台灣世界展望會的協助下，這些部落居民於2010年12月遷居至禮納里永久屋基地，展開新的生活篇章。禮納里這個名字來自排灣族語，意為「我們一起走，大家一起往那兒去的地方」，象徵著部落居民在風災後重新站起的勇氣，並傳達出內外族群共生共榮的精神。禮納里部落由來自三個鄉、三個村的排灣族與魯凱族居民組成，這樣的多元文化背景使得禮納里成為文化交流與融合的重要場所。大社部落是三地門鄉的發源地，也是排灣族工藝的寶庫，擅長編織、木雕、刺繡與陶藝，每件工藝品都蘊含文化意涵。遊客可參與手作體驗課程，親身感受排灣族的生活美學。好茶部落是魯凱族的發源地，傳統文化與自然環境密不可分，居民透過祭典、服飾、語言與手工藝，代代相傳魯凱族文化精髓。遊客可參加當地活動，與居民跳舞、品嘗傳統美食，體驗魯凱族的住宿設施。瑪家部落以飲食文化與特色農產聞名，特產如咖啡、紅肉李等深受遊客喜愛。瑪家部落的飲食文化也讓遊客了解原住民的生活智慧。災後重建過程中，屏東縣政府為發展禮納里的旅遊與工藝產業，興建了四大工坊，成為部落居民展示手工藝品的重要平台。2015年，第一屆「斜坡上的藝術祭」在此舉辦，吸引藝術家與遊客參與，讓禮納里成為藝術交流的中心。四大工坊於2015年後合併並更名為「禮納里lnl原創空間」，不僅展示工藝品，也成為文化故事的傳遞地。這裡透過展覽與工作坊，讓更多人認識原住民文化，並幫助部落居民透過創作獲得經濟支持。禮納里部落的故事不僅是災後重建的成功案例，也是文化融合與共生的見證。部落居民用智慧與創作，將過去的創傷轉化為希望，並透過藝術與文化讓這片土地焕發新生命。對於每位來訪者，禮納里不僅是旅遊目的地，更是文化探索與心靈成長的旅程。在這裡，每座房屋、每件工藝品、每口美食，都蘊含著原住民的故事與情感，讓人深深感受到文化的深度與廣度。

面太平洋的白色鳥居與神社。最南端的排灣族人，kuskus高士部落。在台灣發生的國際事件：因1871八瑤灣事件引發了牡丹社事件，宮古島人被殺五十四人，日人藉機引發1874年的牡丹社事件，原住民與日本人的戰爭，多元族群在這裡的合作融合與競爭。高士村位於中央山脈南端(恆春半島之東北邊)，牡丹鄉的東南側，東向滿州鄉港仔村臨太平洋，西鄰牡丹鄉石門村，南接長樂村，北鄰牡丹村，全村總面積25.54平方公里，人口約有711人137戶，村民絕大多數為排灣族原住民。高士村於日據時代直至國民政府遷台(西元1946年)期間為牡丹鄉原住民部落的政教中心，其管轄範圍涵括現隸屬滿洲鄉的長樂村(古稱八瑤部落)，設有高士佛警寮官吏駐在所及公學校。高士社區主要人口大多為早期世居高士佛山一帶的高士佛社族人。因此，不管在繁盛時期或現今部落僅存人口，此村族人常能以高士部落之名迅速凝聚部落共識，實為排灣族社會中少見的強悍部落。高士部落四面環山，景色優美，有東昇日出、夕陽西下、變化多端的雨舞景象，也有海象狂嘯及高士階梯穀道等美景風光，尤其有勇士路之稱的穀道最有魅力，可東瞰太平洋的日出，西觀大武山日落之美及全村風貌一覽無遺。高士歷史穀道sadjundjung (音薩炯炯）—勇士路：部落長老口述，在部落尚未遷徙到現在的高士部落前，早期族人就先居在這古道山頂(舊部落)，由於稻田耕作地都位於山腳下，所以往返之路都由此經過，收割的稻米由山底背到山頂，坡度高sadjundjung(音薩炯炯）意思為膝蓋碰到鼻子，因此名號響亮傳開而來。 文化資產在高士舊社Saqecengdj 薩。 層南Ｌ：如果有時光機？你想回到哪一個時代？Ｅ：我想回到500年前的高士部落舊社 saqacengalj 撒。層南Ｅ：因為我想要知道他們是怎麼蓋房子的！ 石板屋技術與材料運用石材本身的重量, 使用石器, 鐵器精準的切削與堆疊技巧結合橫梁。舊社石板屋的年代距今因族人多次遷徙, 製作的方式與設計並沒有傳承下來, 我們希望藉由實驗考古來推敲與摹劃, 建構出南排灣族與恆春半島東岸地質地形的石板屋家屋。

禮納里，在族語中意為「我們一起走，大家一起往那兒去的地方」。這裡，被譽為臺灣版「普羅旺斯」，漫步部落街道，一排排三角形屋頂建築映入眼簾。隨處可見精緻的原住民工藝品，代表珍貴的百合花、意味起源的百步蛇圖騰，述說著族人與土地的深厚情感。

東隆宮、朝隆宮與福安宮為東港著名三大宮廟，各有祭祀主神，其中以東隆宮的溫王爺為東港人重要的心靈寄託，與東港鎮文化習俗發展環環相扣。王爺又稱為「千歲」，王爺由來的傳說不一，相傳為唐太宗時期護駕有功，遇難殉海的溫鴻，民間習俗是視溫王爺為海神或者瘟神，並受玉皇大帝冊封，代天巡狩。傳說每三年溫王爺會重返東港，而衍生三年一科的「東港迎王平安祭」，為了迎接王爺的駕臨，東港鎮居民幾乎總動員，依循古法製作，精雕細琢，彩繪裝飾，迎王/送王的「王醮/王船」，為期八天的迎王平安祭，從迎王、繞境、宴王到送王，東港鎮處處可見令人敬畏的祭典、喧囂熱鬧的陣頭、震耳欲聾的鞭炮聲，虔誠膜拜的信徒等等的畫面，當您有機會逢「東港迎王平安祭」到東港旅遊時，不妨駐足停留參與盛會，體會東港對溫王爺的敬意與在地的文化熱情。東港東隆宮主神王爺姓溫，名鴻，字德修。生於隋朝。屬山東濟南府曆城縣白馬巷人，適逢於唐朝貞觀年代，皇帝李世民微服出遊，遇險困危，溫鴻捨身救駕，功居其首，皇帝賜他進士出身，其時救駕者三十六人，一併賜封進士，時值鄰近地方賊寇作亂，勢甚猖獗，民不聊生，三十六進士領精兵進剿。溫鴻用兵如神，舉兵直搗賊穴，數萬叛軍來歸，自此國泰民安。溫鴻班師回朝，受上誥賞，策封王爺。太平盛世，三十六進士奉旨巡行天下，宣揚大唐德威。一次乘船出巡不幸在海上遇險，三十六人全部罹難無一倖免，貞觀皇帝得聞此一訊息，痛失功臣之餘，復信其成神之說，乃追封「代天巡狩」，頒旨全國建廟奉祠春秋致祭，敕封永享人間香火，並下旨建巨舶，名「溫王船」，內奉溫王爺及其結義兄弟之神位，于清醮畢送入海中，王船上有御書「遊府吃府，遊縣吃縣」八字，敕告天下，凡溫王船所到之處，百姓府官一體奉迎，均應殺豬宰羊設祭，大事供祀，以慰溫王在天之靈。(圖文提供:東隆宮)